亲天下皆亲不
独子其子天下皆子此明圣人体其道而慈
育苍生也恶不可肆善不可沮当赏罚以评
之经曰人之不善 何弃 之有故立天子置三
公此圣人教民舍恶从善也又曰为恶于明
显者人得而诛之为恶于幽闇者鬼得而诛
之又曰为善 (第 002a 页)

　都无所乐都无所知则能乐天下之乐知
　天下之知而我无心者也
故无所不乐无所不知无所不忧无所不为
　居宗体备故能无为而无不为也
诗书礼乐 何弃 之有革之何为
　若欲损诗书易治术者岂救弊之道即而
　不去为而不恃物自全矣 …… (第 006b 页)
　往而不能化人治诗书礼乐可也退仁义
　摈礼乐亦可也故其始也以诗书礼乐无
　救于治乱及其得也则曰诗书礼乐 何弃
　之有革之何为子贡向也不敢问至其闻
　之茫然自失思无所得则诵书不辍而已 (第 008a 页)

　足以免于罪

美言可以市尊行可以加人人之不善 何弃

之有
　孙登曰夫言之可以夺众货之价尊行之
　可以加众人之上夫道之出口淡乎无味
　圣人居无为之事行不言 …… (第 009a 页)
　也而一民觉焉则虽以至宝充满法界以

　用施者其功莫之胜也故曰美言可以市
　尊行可以加人人之不善 何弃

之有
故立天子置三公
　顾欢曰树君立辅论道经邦欲以率道天
　下教化不善人也
　杜光庭曰四海之大万有之 (第 009b 页)

　行可以加人汝陟帝位者也美言尊行道
　之发于外者尚可以市可以加人况存诸
　内者乎人之不善岂无可教之资 何弃 之
　有书曰知人则哲能官人安民则惠黎民 (第 004b 页)

　则今昔之言又鸟知辩
今告若其实修一身任穷达知去来之非我
亡变乱于心虑尔之所谓乐天知命之无忧
也曩吾修诗书正礼乐将以治天下遗来世
非但修一身治鲁国而已而鲁之君臣日失
其序仁义益衰情性益薄此道不行一国与

当年其如天下与来世矣吾始知诗书礼乐
无救于治乱而未知所以革之之方此乐天
知命者之所忧虽然吾得之矣夫乐而知者
非古人之谓所乐知也无乐无知是真乐真
知故无所不乐无所不知无所不忧无所不
为诗书礼乐 何弃

之有革之何为
　解曰圣也者德之极而道之至也谓之圣
　人则心凝形释都无所爱惜都无所畏忌
　当有何忧哉虽 (第 003a 页)

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善 何弃 之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求
以得有罪以免耶故为天下贵 (第 001a 页)

　干名禄矫情伪行绝灭真理非自取灭亡
　之类乎苟能学以为己于经书穷理尽性
　圣人于我何加焉若然者经书子史 何弃

　之有
自然之道静故天地万物生天地之道浸故
阴阳胜阴阳相推而变化顺矣
　自然静者道之所本也动则生天地 (第 012a 页)

　　　邢和璞
邢和璞不知何许人隐居瀛海间善算心术
凡人心之所计布算而知之卜居嵩颍间著
颍阳书三篇有算心旋空之诀复能以法活
死者唐明皇开元十二年至都朝贵候之其
门如市有友人居白马坡下和璞至死已踰
日当其母哀之和璞遂置尸于床引其衾同

卧闭户良久起具汤沐而犹未苏复与之寝
须臾即活又崔司马者与和璞善因疾笃曰
先生 何弃

我耶已而闻寝壁有穿穴声窥之
有微隙渐大见导从数百人一人紫衣大冠
坐车中谓崔曰邢先生合太乙相救言讫而 (第 005b 页)

　行之则千里之外应之故曰可以加于人
　也○雱曰美言尊行道之末流而犹足以
　市且加于人况道者乎一本无于字
人之不善 何弃 之有
　明皇曰不善之人亦在化之而已 (第 005b 页)
何弃 遗
　之有乎○河曰人虽不善当以道化之盖
　三皇之前何有弃民德化淳也○弼曰不
　善当保道以免仿○雱曰市 (第 005b 页)

　亦可以自保其身穾音杳宦音颐

美言可以市尊行可以加人
　申言善人之宝善人以道取重于人嘉言
　可爱如美物之可以鬻卖卓行可宗高出
　众人之上
人之不善 何弃

之有
　申言不善人所保不善人以道保身者畏
　威寡罪身获全安是不善之人道亦何尝
　弃之也
故立天子置三 (第 004a 页)

　　　善恶

善恶(善之与恶/相去何若)善应(天道不言/而善应)善胜(善胜敌/者不争)
善谋(繟然而/善谋)善建(善建者/不拔)善抱(善抱者/不脱)善下
(江海所以为百谷/王者以其善下之)善言(善言无/瑕谪)善行(善行无/辙迹)
善计(善计不/用筹策)善闭(善闭无关键/而不可开)善结(善结无/绳约而)
(不可/解)上善(上善/若水)善地(居善/地)善利(水善利万/物而不争)善
渊(心善/渊)善仁(与善/仁)善能(事善/能)善时(动善/时)知善
(天下皆知/善之为善)常善(是以圣人/常善救人)不善(人之不善 何弃

之有)吉
凶(吉事尚左/凶事尚右)作凶(不知常/妄作凶)利害(不可得而利/不可得而害)
(勇于敢则杀 (第 022a 页)

　通处
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善之所保美言
可以市尊行可以加人人之不善 何弃 之有
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如 (第 002a 页)

　宜为下
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善 何弃 之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不 …… (第 028a 页)
　是谓性命之宝得道之言则为不善然亦
　于道有所保焉市者众人之所归加者置
　诸众人之上美言尊行人之不善于道者
　亦足以得众而人上之夫 何弃 之有故立
　天子置三公坐而论道者也有拱璧以先
　驷马则美言尊行得众而人上之如此虽 (第 028b 页)

　(不惟不信又且笑而侮之也善贷且成者/贷下士笑侮之过而成上士勤行之功也)
　(虽下愚不肖一觉其初便可反善人之不/善 何弃 之有○颂曰至道元容易人心自)
　(谓难中人犹拟议下士转颟/顸莫颟顸星在秤兮物在盘)
道生一(虚无生 …… (第 003b 页)
　(手不动干/戈定太平)
道者万物之奥(无所/不容)善人之宝(至尊/至贵)不善人
之所保(皆赖/道荫)美言可以市(足以/悦众)尊行可以加
人(行去声○/足以出众)人之不善(我亦/善之) 何弃 之有(亦可/使之)
(反/善)故立天子置三公(作之君/作之师)虽有拱璧以先
驷马(非宝/非贵)不如坐 (第 014a 页)

　　　道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善 何弃

之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰
求以得有罪以免故为天下贵 (第 015a 页)

　取大国　聚大国　故或下以取或下而
　取　故或下而取或下而聚
　　　第二十五
　不善人之所保　不善之所不保
　 何弃 之有　奚弃之有　驷马　四马 (第 018a 页)

　者宜为下
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善 何弃 之
有
　凡物之见于外者皆其门堂也道之在物
　譬如之奥物皆有之而人莫之见耳夫惟 (第 004a 页)

　　道者万物之奥第六十二

道者万物之奥善人之宝不善人之所保(道为万物之/奥妙善人固)
(以为宝而珍重之即不善人/亦保守而不敢明弃之也)美言可以市尊行可以加
人人之不善 何弃

之有(美言似道之言也托道以欺人/如市之取利也尊行假道之行)
(也以之加于人之上而人不敢不服也然则不善 (第 15a 页)

　　为道章
道者万物之奥(心者造/化之源)善人之宝(一滴真金源流天造/前无古人后无来者)
不善人之所保(口各有心/此心常存)美言可以市(至言/如宝)尊行可以
加人(道可/贵)人之不善(昩/道) 何弃 之有(道亦/在)故立天子(心/也)置
三公(神气/精也)虽有拱璧以先驷马(世之/所贵)不如坐进此道( (第 25b 页)

　大国下以取人小国下而取于人
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善 何弃 之
有 (第 001b 页)